DIÁLOGO: SINODALIDAD Y PRIMACIDAD DURANTE EL PRIMER MILENIO / Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa

DIÁLOGO: SINODALIDAD Y PRIMACIDAD DURANTE EL PRIMER MILENIO / Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa

SINODALIDAD Y PRIMACIDAD DURANTE EL PRIMER MILENIO:
HACIA UNA COMPRENSIÓN COMÚN AL SERVICIO DE LA UNIDAD DE LA IGLESIA

Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa (en su conjunto)
Documento de diálogo 

Chieti, 21 de septiembre de 2016

Te declaramos lo que hemos visto y oído para que tú también puedas tener comunión [koinonia] con nosotros;
y verdaderamente nuestra comunión [koinonia] es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.
Estamos escribiendo estas cosas para que nuestro gozo sea completo ‘. (1 Jn 1: 3-4)

 

1. La comunión eclesial surge directamente de la Encarnación del Verbo eterno de Dios, según la buena voluntad ( eudokia ) del Padre, a través del Espíritu Santo. Cristo, habiendo venido a la tierra, fundó la Iglesia como su cuerpo (cf. 1Cor 12, 12-27). La unidad que existe entre las Personas de la Trinidad se refleja en la comunión ( koinonia ) de los miembros de la Iglesia entre sí. Así, como afirmó san Máximo el Confesor, la Iglesia es un  ‘eikon’ de la Santísima Trinidad. (1) En la Última Cena, Jesucristo oró a su Padre: ‘Protégelos en tu nombre que me has dado, para que sean uno, como nosotros somos uno’ (Jn 17, 11) . Esta unidad trinitaria se manifiesta en la Sagrada Eucaristía, donde la Iglesia ora a Dios Padre por Jesucristo en el Espíritu Santo.

2. Desde los tiempos más remotos, la única Iglesia existió como tantas iglesias locales. La comunión ( koinonia ) del Espíritu Santo (cf. 2Cor 13,13) se experimentó tanto dentro de cada iglesia local como en las relaciones entre ellas como unidad en la diversidad. Bajo la guía del Espíritu (cf. Jn 16,13), la Iglesia desarrolló patrones de orden y diversas prácticas de acuerdo con su naturaleza de ‘pueblo unido a la unidad por la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo’ . (2)

3. La sinodalidad es una cualidad fundamental de la Iglesia en su conjunto. Como dijo San Juan Crisóstomo: “Iglesia” significa reunión [ systema ] y sínodo [ synodos ] ‘. (3) El término proviene de la palabra’ concilio ‘( synodos  en griego,  concilium  en latín), que denota principalmente una reunión de los obispos, bajo la guía del Espíritu Santo, para la deliberación y acción común en el cuidado de la Iglesia. En términos generales, se refiere a la participación activa de todos los fieles en la vida y misión de la Iglesia.

4. El término primacía se refiere a ser el primero ( primus ,  protos ). En la Iglesia, el primado pertenece a su Cabeza: Jesucristo, ‘que es el principio, el primogénito de entre los muertos; para que en todas las cosas tenga la preeminencia [ protevon ] ‘(Col. 1:18). La Tradición cristiana deja claro que, dentro de la vida sinodal de la Iglesia en varios niveles, un obispo ha sido reconocido como el “primero”. Jesucristo asocia este ser “primero” con el servicio ( diaconía ): “El que quiera ser el primero, será el último de todos y el servidor de todos” (Mc 9,35).

5. En el segundo milenio se rompió la comunión entre Oriente y Occidente. Se han realizado muchos esfuerzos para restaurar la comunión entre católicos y ortodoxos, pero no han tenido éxito. La Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa, en su trabajo continuo para superar las divergencias teológicas, ha estado considerando la relación entre sinodalidad y primacía en la vida de la Iglesia. Los diferentes entendimientos de estas realidades jugaron un papel importante en la división entre ortodoxos y católicos. Por tanto, es fundamental tratar de establecer un entendimiento común de estas realidades interrelacionadas, complementarias e inseparables.

6. Para lograr este entendimiento común de primacía y sinodalidad, es necesario reflexionar sobre la historia. Dios se revela a sí mismo en la historia. Es particularmente importante emprender juntos una lectura teológica de la historia de la liturgia, la espiritualidad, las instituciones y los cánones de la Iglesia, que siempre tienen una dimensión teológica.

7. La historia de la Iglesia en el primer milenio es decisiva. A pesar de ciertas rupturas temporales, los cristianos de Oriente y Occidente vivieron en comunión durante ese tiempo y, en ese contexto, se constituyeron las estructuras esenciales de la Iglesia. La relación entre sinodalidad y primacía adoptó varias formas, que pueden dar una guía vital a los ortodoxos y católicos en sus esfuerzos por restaurar la plena comunión hoy.

La Iglesia Local

8. La Iglesia una, santa, católica y apostólica, de la que Cristo es cabeza, está presente en la sinaxis eucarística de una Iglesia local dirigida por su obispo. Él es quien preside (los  ‘proestos’ ). En la sinaxis litúrgica, el obispo hace visible la presencia de Jesucristo. En la iglesia local (es decir, una diócesis), los muchos fieles y el clero bajo un obispo están unidos entre sí en Cristo y están en comunión con él en todos los aspectos de la vida de la Iglesia, muy especialmente en la celebración de la Eucaristía. Como enseñó San Ignacio de Antioquía: ‘donde esté el obispo, esté todo el pueblo, así como donde está Jesucristo tenemos la iglesia católica [ katholike ekklesia] ‘. (4) Cada iglesia local celebra en comunión con todas las demás iglesias locales que confiesan la verdadera fe y celebran la misma Eucaristía. Cuando un presbítero preside la Eucaristía, el obispo local siempre es conmemorado como un signo de la unidad de la iglesia local. En la Eucaristía, los  proestos  y la comunidad son interdependientes: la comunidad no puede celebrar la Eucaristía sin un  proestos , y los  proestos , a su vez, deben celebrar con una comunidad.

9. Esta interrelación entre el  proestos  o obispo y la comunidad es un elemento constitutivo de la vida de la iglesia local. Junto al clero, asociado a su ministerio, el obispo local actúa en medio de los fieles, rebaño de Cristo, como garante y servidor de la unidad. Como sucesor de los Apóstoles, ejerce su misión de servicio y amor, pastoreando a su comunidad y conduciéndola, como su cabeza, a una unidad cada vez más profunda con Cristo en la verdad, manteniendo la fe apostólica a través de la predicación del Evangelio. y la celebración de los sacramentos.

10. Dado que el obispo es el jefe de su iglesia local, representa a su iglesia ante otras iglesias locales y en la comunión de todas las iglesias. Asimismo, hace presente esa comunión a su propia Iglesia. Este es un principio fundamental de sinodalidad.

La Comunión Regional de Iglesias

11. Existe abundante evidencia de que los obispos de la Iglesia primitiva eran conscientes de tener una responsabilidad compartida con la Iglesia en su conjunto. Como dijo San Cipriano: “ Hay un solo episcopado, pero se extiende entre la armoniosa hueste de todos los numerosos obispos ”. (5) Este vínculo de unidad se expresó en el requisito de que al menos tres obispos deben participar en la ordenación ( cheirotonia ) de una nueva; (6) también fue evidente en las múltiples reuniones de obispos en concilios o sínodos para discutir en común cuestiones de doctrina ( dogma ,  didaskalia ) y práctica, y en sus frecuentes intercambios de cartas y visitas mutuas.

12. Ya durante los primeros cuatro siglos surgieron varias agrupaciones de diócesis dentro de regiones particulares. El  protos , el primero entre los obispos de la región, fue el obispo de la primera sede, la metrópoli, y su cargo de metropolitano estuvo siempre ligado a su sede. Los concilios ecuménicos atribuyeron determinadas prerrogativas ( presbeia ,  pronomia ,  dikaia ) al metropolitano, siempre en el marco de la sinodalidad. Así, el Primer Concilio Ecuménico (Nicea, 325), si bien requirió de todos los obispos de una provincia su participación personal o su acuerdo por escrito para una elección y consagración episcopal – acto sinodal  por excelencia  – atribuyó al metropolitano la validación (kyros ) de la elección de un nuevo obispo. (7) El IV Concilio Ecuménico (Calcedonia, 451) evocó nuevamente los derechos ( dikaia ) del metropolitano – insistiendo en que este oficio es eclesial, no político (8) – como hizo el Séptimo Concilio Ecuménico (Nicea II, 787), también. (9)

13. El Canon Apostólico 34 ofrece una descripción canónica de la correlación entre los  protos  y los demás obispos de cada región: ‘Los obispos del pueblo de una provincia o región [ ethnos ] deben reconocer al que es el primero [ protos ] entre ellos, y considérelo como su cabeza [ kephale ], y no haga nada importante sin su consentimiento [ gnomo ]; cada obispo sólo puede hacer lo que concierne a su propia diócesis [ paroikia ] y sus territorios dependientes. Pero los primeros [ protos ] no pueden hacer nada sin el consentimiento de todos. Porque de esta manera prevalecerá la concordia [ homonoia ], y Dios será alabado por el Señor en el Espíritu Santo ”(10).

14. La institución del metropolitano es una forma de comunión regional entre iglesias locales. Posteriormente se desarrollaron otras formas, a saber, los patriarcados que comprenden varios metropolitana. Tanto un metropolitano como un patriarca eran obispos diocesanos con pleno poder episcopal dentro de sus propias diócesis. En asuntos relacionados con sus respectivos metropolitana o patriarcados, sin embargo, tenían que actuar de acuerdo con sus compañeros obispos. Esta forma de actuar está en la base de las instituciones sinodales en el sentido estricto del término, como un sínodo regional de obispos. Estos sínodos fueron convocados y presididos por el metropolitano o el patriarca. Él y todos los obispos actuaron en mutua complementariedad y fueron responsables ante el sínodo.

La Iglesia en el Nivel Universal

15. Entre los siglos IV y VII, la orden ( taxis ) de las cinco sedes patriarcales llegó a ser reconocida, basada y sancionada por los concilios ecuménicos, con la sede de Roma ocupando el primer lugar, ejerciendo una primacía de honor ( presbeia tes times ), seguidas de las sedes de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, en ese orden específico, según la tradición canónica. (11)

16. En Occidente, la primacía de la sede de Roma se entendió, particularmente a partir del siglo IV en adelante, con referencia al papel de Pedro entre los Apóstoles. El primado del obispo de Roma entre los obispos se fue interpretando gradualmente como una prerrogativa que le correspondía por ser el sucesor de Pedro, el primero de los apóstoles. (12) Este entendimiento no fue adoptado en Oriente, que tenía una interpretación diferente de las Escrituras y los Padres sobre este punto. Nuestro diálogo puede volver a este tema en el futuro.

17. Cuando un nuevo patriarca era elegido para una de las cinco sedes de los  taxis , la práctica habitual era enviar una carta a todos los demás patriarcas anunciando su elección e incluyendo una profesión de fe. Estas ‘cartas de comunión’ expresaban profundamente el vínculo canónico de comunión entre los patriarcas. Al incluir el nombre del nuevo patriarca, en el orden correcto, en los dípticos de sus iglesias, leídos en la liturgia, los otros patriarcas reconocieron su elección. Los  taxis  de las sedes patriarcales tuvieron su máxima expresión en la celebración de la santa Eucaristía. Siempre que dos o más patriarcas se reunieran para celebrar la Eucaristía, se paraban de acuerdo con los  taxis . Esta práctica manifestó el carácter eucarístico de su comunión.

18. Desde el Primer Concilio Ecuménico (Nicea, 325) en adelante, los concilios ecuménicos discutieron y resolvieron las principales cuestiones relativas a la fe y el orden canónico en la Iglesia. Aunque el obispo de Roma no estuvo presente personalmente en ninguno de esos concilios, en cada caso o estuvo representado por sus legados o estuvo de acuerdo con las conclusiones del concilio  post factum . La comprensión de la Iglesia de los criterios para la recepción de un concilio como ecuménico se desarrolló a lo largo del primer milenio. Por ejemplo, impulsado por circunstancias históricas, el Séptimo Concilio Ecuménico (Nicea II, 787) dio una descripción detallada de los criterios tal como se entendían entonces: el acuerdo ( sinfonía ) de los jefes de las iglesias, la cooperación ( synergeia) del obispo de Roma, y ​​el acuerdo de los otros patriarcas ( symphronountes ). Un concilio ecuménico debe tener su propio número en la secuencia de concilios ecuménicos, y su enseñanza debe estar de acuerdo con la de los concilios anteriores. (13) La acogida de la Iglesia en su conjunto ha sido siempre el criterio último para la ecumenicidad de un concilio.

19. A lo largo de los siglos, se hicieron varios llamamientos al obispo de Roma, también de Oriente, en asuntos disciplinarios, como la destitución de un obispo. En el Sínodo de Sardica (343) se intentó establecer reglas para tal procedimiento. (14) Sardica fue recibida en el Concilio  de Trullo. (692). (15) Los canónigos de Sardica determinaron que un obispo que había sido condenado podía apelar al obispo de Roma, y ​​que este último, si lo consideraba apropiado, podía ordenar un nuevo juicio, que sería conducido por los obispos en la provincia vecina a la del obispo. También se hicieron apelaciones sobre cuestiones disciplinarias a la sede de Constantinopla, (16) y a otras sedes. Tales llamamientos a las sedes importantes siempre se trataron de forma sinodal. Los llamamientos al obispo de Roma desde Oriente expresaban la comunión de la Iglesia, pero el obispo de Roma no ejercía autoridad canónica sobre las iglesias de Oriente.

Conclusión

20. A lo largo del primer milenio, la Iglesia de Oriente y Occidente estuvo unida en la preservación de la fe apostólica, el mantenimiento de la sucesión apostólica de los obispos, el desarrollo de estructuras de sinodalidad inseparablemente ligadas al primado y la comprensión de la autoridad como servicio ( diaconía ) de amor. Aunque la unidad de Oriente y Occidente se vio perturbada a veces, los obispos de Oriente y Occidente eran conscientes de pertenecer a la única Iglesia.

21. Esta herencia común de principios teológicos, disposiciones canónicas y prácticas litúrgicas del primer milenio constituye un punto de referencia necesario y una poderosa fuente de inspiración tanto para católicos como para ortodoxos que buscan curar la herida de su división al comienzo del tercer milenio. milenio. A partir de esta herencia común, ambos deben considerar cómo la primacía, la sinodalidad y la interrelación entre ellas pueden concebirse y ejercerse hoy y en el futuro.

Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa (en su conjunto)
Documentos de diálogo 

NOTAS FINALES

1) San Máximo el Confesor,  Mistagogia  (PG 91, 663D).

2) San Cipriano,  De Orat. Dom ., 23 (PL 4, 536).

3) San Juan Crisóstomo,  Explicatio en Ps 149  (PG 55, 493).

4) San Ignacio,  Carta a los Smyrnaeans , 8.

5) San Cipriano,  Ep. 55, 24, 2; cf. también,  «episcopatus unus est cuius a singulis in solidum pars tenetur»  (De unitate, 5).

6) Primer Concilio Ecuménico (Nicea, 325), canon 4: ‘Es preferible que un obispo sea establecido por todos los obispos de una provincia; pero si esto parece difícil por una necesidad urgente o por la distancia a recorrer, deben reunirse al menos tres obispos; y, con el consentimiento por escrito de los obispos ausentes, pueden proceder a la consagración. La validación [ kyros ] de lo que ocurre recae en el obispo metropolitano de cada provincia ‘. Cf. también  Canon Apostólico , 1: ‘Un obispo debe ser ordenado por dos o tres obispos’.

7) Primer Concilio Ecuménico (Nicea, 325), canon 4; también el canon 6: “Si alguien se convierte en obispo sin el consentimiento del metropolitano, el gran concilio decreta que esa persona ni siquiera es obispo”.

8) Cuarto Concilio Ecuménico (Calcedonia, 451), canon 12: ‘En cuanto a las ciudades que ya han sido honradas con el título de metrópolis por letras imperiales, que estas ciudades y los obispos que las gobiernan disfruten únicamente del honor del título; es decir, que se salvaguarden los derechos propios de la verdadera metrópoli [ kata aletheian ] ».

9) Séptimo Concilio Ecuménico (Nicea II, 787), el canon 11 otorga a los metropolitanos el derecho de nombrar a los tesoreros de sus diócesis sufragáneas si los obispos no lo prevén.

10) Cf. Concilio de Antioquía (327), canon 9: “Es propio de los obispos de cada provincia [ eparchia ] someterse al obispo que preside en la metrópoli”.

11) Cf. Primer Concilio Ecuménico (Nicea, 325), canon 6: ‘Se mantendrán las antiguas costumbres de Egipto, Libia y Pentápolis, según las cuales el obispo de Alejandría tiene autoridad sobre todos estos lugares, ya que existe una costumbre similar con referencia al obispo de Roma. De manera similar, en Antioquía y las otras provincias, las prerrogativas [ presbeia ] de las iglesias deben conservarse ”; Segundo Concilio Ecuménico (Constantinopla, 381), canon 3: Que el obispo de Constantinopla… tenga la primacía de honor [ presbeia tes times ] después del obispo de Roma, porque es la Nueva Roma ”; Cuarto Concilio Ecuménico (Calcedonia, 451), canon 28: ‘Los Padres acordaban justamente prerrogativas [ presbeia] a la sede de la antigua Roma, ya que es una ciudad imperial; y movidos por el mismo propósito, los ciento cincuenta obispos más devotos asignaron prerrogativas iguales a la santísima sede de la Nueva Roma, juzgando razonablemente que la ciudad que es honrada por el poder imperial y el senado y que disfruta de privilegios equivalentes a la antigua Roma imperial, también debería ser elevada a su nivel en los asuntos eclesiásticos y ocupar un segundo lugar después de ella ”(este canon nunca fue recibido en Occidente); Concilio  en Trullo  (692), canon 36: “ Renovando las leyes de los ciento cincuenta Padres reunidos en la ciudad imperial protegida por Dios, y los de los seiscientos treinta que se reunieron en Calcedonia, decretamos que la sede de Constantinopla tendrá los mismos privilegios [ presbeia] con la sede de la Antigua Roma, y ​​será muy apreciada en asuntos eclesiásticos ya que esa sede es y será la segunda después de ella. Después de Constantinopla se clasificará la sede de Alejandría, luego la de Antioquía y luego la sede de Jerusalén ».

12) Cf. Jerónimo,  en Isaiam  14, 53; Leo,  Sermo  96, 2-3.

13) Cf. Séptimo Concilio Ecuménico (Nicea II, 787): JD MANSI,  Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio , XIII, 208D-209C.

14) Cf. Sínodo de Sardica (343), cánones 3 y 5.

15) Cfr. Concilio  en Trullo , canon 2. De manera similar, el Concilio Fociano de 861 aceptó los cánones de Sarda reconociendo que el obispo de Roma tenía derecho de casación en casos ya juzgados en Constantinopla.

16) Cf. Cuarto Concilio Ecuménico (Calcedonia, 451), cánones 9 y 17.

Diseño web por dosbytes.com.mx